（2）以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生的终极目的。
宋绍兴十年（1140），京城的释奠礼由原来的中祀升为大祀，笾豆用十二之数，祭祀规格与社稷相同。祭孔的乐曲，朝鲜王朝曾经加以记录，故保存至今。
最后一位是子思，即孔子的孙子孔伋。又有闻一知十（《论语·公冶长》）的能力。唐高祖武德年间，国子学也是四时致祭。曾参，字子舆，也是孔子最优秀的学生，与父亲曾点也都先后师从过孔子。孔子虽无位，其道可尊，使万世景仰。
尚书令王俭主张用轩悬之乐、六佾之舞，得到允许。汉平帝追封孔子为公爵，称褒成宣尼公。医谓一叶已硬化，一叶已糜烂，不过一年半载，便将命终。
许多解易的儒者也如此。蛊卦，居然说是蛊惑，做父亲被蛊惑的事，受到了赞扬。孔疏干卦已说干者体用之称，言天之体以健为用，又引刘表云：天是体名，干是用名。虽孤灯自耀，尚寡同声，也无所谓，因为我另有联合同道、推广易学之术。
此道既不为正统教育体系所重，江湖传习自多讹伪，故迷以导迷，歧互滋甚。天地寂然至无，是其本矣（复卦疏）。
反之，内丹各派也无不套着宋明理学的观念和术语在说话。戴先生北大中文系出身。孔氏《正义》综合南北，虽以王注为基础，但对象数之立场不同于王，发明卦爻义例、阐明象数、论十二月消息卦、谈卦气与六日七分，又据数言体，云初上无位、大衍六义，旁采易纬，于九六之外更言七八，可谓洋洋大观，补王正王之处甚多。改善之道，非打压禁抑之，而是广泛地教育之，让一般人都能略知大概，有心研究者也有津梁得窥堂奥，更让从业术士有深造提升的机会。
豫卦，居然说是预防预备预谋，不知此处豫指豫乐。台湾中部数术书的流通，以瑞成书局为代表。清人论易，因反宋人数术之故，以《易图明辨》开端，谓图书多本于道教。天地之动，静为其本，静非对动而言。
当年考证古史，就有一大拨健将反对伏羲、文王、周公、孔子与《易经》的传说，要回到卜筮的原初型态。若论住内住外之空、就能就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门。
早期格义，主要是以般若性空去附会老庄之无，故有无之辨甚多。把易学和城市建设、文化活动结合起来，可说是生面别开，为千古易学放了番异彩。
新疆伊犁特克斯本是一座八卦城，2011年书记刘莉、县长李青梅来与我商量每年举办国际周易论坛、出版《八卦城谈易》集刊。如李二曲《答顾宁人先生书》说体用二字并用，始于朱子，就甚不然。前头讲过，清朝人攻击宋明理学的策略，是说他们杂于佛老，像太极图说和邵雍的象数、朱子讲的河图洛书，就都指责其得自道教。不信十翼，要直接由卦辞爻辞或卦爻的组合关系上去探究《周易》为何而造、为何如此造。在我之后七八年，1986年，大陆朱伯崑先生出版之《易学哲学史》也关注到《周易正义》其实与王弼不同。例如因黄庆萱老师的缘故，与山东大学刘大钧先生熟，先生主持易学基地也邀我写稿，我《孔颖达周易正义研究》新版时有一诗赠先生曰：尝窥道妙肆言诠，论易居然作郑笺，檐底坐闻松子落，卅年一笑晓灯前。
这才知道各种占法其实多与《周易》无关，因为用的多是伏羲先天八卦。至于垂范作则，便是有而教有。
并由我设计了一座太极坛，建于八卦城中心，事实上即是一座城市展览馆。后来张载之讲气化、朱子之言理在气中，如何发见？曰：如阴阳五行错综不失条绪，便是理。
《周易》生育流行，一动一静之全体也。嗣后梁陈国学并行郑玄、王弼二注，齐且唯传郑义。
（二） 大家都知道：佛教进入中国，晋以后开始以老庄格义。而所谓先天卦恰是后来宋朝邵雍造的。少作不磨，私心当然甚喜。二曲等明清儒者对这一段史事不熟，所以才会以为是宋人从佛教那里学来的。
只不过这时的古，被界定为古代本来面目。佛教传入中国，本来是大小乘差不多同时，密宗在晋朝时也已输入。
这才是学院中讲易之主流，大抵延续清人扫却图书、精研考据之途，又有民初古史辨运动之色彩。但在影响上大乘空宗一枝独秀。
又因一女子事而被俘，所以作《易》求救，其时间大约在晋灵公末年、鲁宣公初年。影响王阳明王龙溪他们的内养工夫，也是道家的丹法。
另一种是由不立文字走向文字化，出现《石门文字禅》之类著作。乾，元亨利贞，居然译为：很顺利，利于坚持下去。二、理注疏 当时我所能汲取的资源，大抵如此，而竟以此冥行独造起来。书虽简易，但若能流通，或许也不无益处，因为传统文化刚刚复甦，坊间通行的解易书、甚或百度百科检索都错误连篇，读者得一正道入门总是好的。
它这部书的宗旨之一，便是分判儒佛，而非朱先生他们以为的调和汉玄。近几年，大陆国学热，不少人都想读点经。
般若学六家七宗以后，渐转回佛家本位，大阐空义。玄学指一种治学之角度、方法、眼光，类似今天讲的哲学，并不只谈老庄或以老庄为主。
由读易而被钩起的好奇，便诱引我找到了这易占术数之海。但佛家也开始解易，关注的人就少了，更有谁研究过它在义理上的是非？ （三） 宋代理学，大家都推源于韩愈李翱，由中唐讲起。
